Yo era un admirador de los zapatistas desde los primeros videos que vi en los principios de 1994 cuando la comandanta Ramona, una monja-zapatista comandanta rebelde, lideró el ataque de tomar San Cristóbal de las Casas en Chiapas. Aunque tenían ametralladoras y estaban luchando pude ver que eran personas muy dignas por la mirada en sus ojos detrás de sus rostros enmascarados. Los ojos nobles detrás de sus rostros enmascarados, así como la ropa indígena de colores brillantes debajo de los cinturones de balas y ametralladoras revelaron que estos rebeldes verdaderamente fueron: campesinos nobles, gente de la tierra. Sentí que era una gracia invisible guiándolos. Yo no sabía muy bien por qué, pero me dio la sensación de esta fuerza como una primera impresión. Fue un experiencia muy lúcida para mí que despertó un sentido de responsabilidad social y moral y el activismo. Más tarde, los discursos brillantes y humanas de los comandantes y sub-comandantes zapatistas como Marcos revelaron que había un espíritu tan hermoso y humano guiándolos. Ganaron tantos corazones de todo el mundo con su discurso sincero. Aunque yo era un estudiante en los E.U., me sentí atraída por ellos y asistí a algunas charlas de sacerdotes de teólogos de la liberación que eran simpatizantes zapatistas que vinieron a hablar en la Universidad de Texas en Austin.  Támbien, como estudiante de literatura he acabado de leer "Las Uvas De Ira" por John Steinbeck.  Era realmente sorprendente entender los corrientes socialistas en un escritor tan celebrada en los E.U.  Comandante Ramona, la ex-monja guerillera,me recordaba un poco del protagonista de la novela de Steinbeck, el ex-pastor mistico que volvio lider activista, Jim Casey (J.C.), aunque Ramona era ya mas militarizada. Pronto me distraje del movimiento zapatista, sin embargo, por mi convivencia con algunos yoguis de la India que resultaron también ser revolucionarios. Aunque admiraba indios yogui-revolucionarios como Aurobindu y Subash Chandra Bose, yo era personalmente más yogui que un revolucionario y pensé en estos yoguis de Ananda Marga más como activistas sociales monásticas como Vivekananda que practicaban y enseñaban yoga para mantenerse y la sociedad humana física, mental y espiritualmente fuerte. Nunca pensé en ellos como los tipos de llevar la ametralladora o granada hasta que hicieron una debacle de una paracaída de armas de un avión ruso lleno deametralladoras, lanzacohetes y granadas sobre su ashram principal en Purulia, India en 1995.  En el articula enlacada, argumento que era una revolución falsa, mas bien un esfuerzo de MI5, Interpol, y la CIA para encuadrar esta sociedad como terroristas.  Támbien había unos revolucionarios Don Quijotes que deseaban ser como zapatistas pero estaban metidos en una revolución diseñada a fracasar. Despues de mi involucramiento accidental y encarcelamiento por esa acto revolucionario entendí realmente que tan díficil es realizar una verdedara revolución.  Admiro a los zapatistas por su coraje para enfrentar una hydra físicamente mucho más poderoso que ellos con relativamente poca fuerza militar. Realmente ví su sacricio y coraje moral como David confrontando Goliat.  Sin embargo, lo que más que respeto sobre este revolución no es sólo que eran una fuerza militar indígena, sino que su éxito continuado realmente ha sido sostenido por un movimiento de solidaridad internacional muy bien coordinado y una sabiduría indígena profunda guiándolos. En vez de seguir construyendo a un ejercito de guerra, los zapatistas han creado brigadas de activistas para crear escuelas y desarollar sus comunidades en una manera sostentable con un espiritu colectivo. Cuando escucho su dicho “Todo para Todos, Nada para Nosotros” escucho la filosofía perenne del no dualismo brotando desde Chiapas en un color muy único, especial y rebelde. Sin embargo, no hay ninguna religión o el sectarismo de los zapatistas. Es mucho más interesante ver la espiritualidad natural y silenciosa manifestar a través de la sinceridad honesto y ideales practicas y humanistas. Estoy inspirado por sus ideas progresistas post-revolucionarias y cómo inspiran el renacimiento de la cultura indígena. “Zapatismo” se refiere a un movimiento social y cultural basado en los ideales e instituciones de la revolución mexicana que continúa en la revolución zapatista moderna. El movimiento zapatista ha evolucionado de una rebelión armada en un movimiento de “resistencia civil” así como un renacimiento muy inspirador de la cultura indígena.  Aunque los zapatistas niegan la asociación política con otras ideologías, es fácil ver algunos paralelos con el [socialismo libertario](https://en.wikipedia.org/wiki/Libertarian_socialism) con su énfasis mutua en el cooperativismo y el gobierno local, decentralizado. Ha tenido un efecto muy singular en la conciencia humana moderna, al menos para aquellos que los han acercado. Realmente los veo como campesinos dignos que prefieren estar con sus familias en sus tierras en lugar de tener que luchar en otra guerra. Trato de no considerar siquiera la idea de que no puede haber guerra otra vez. No creo que es por temor a la violencia, sino la creencia de que también hay formas no descubiertas e invisibles para luchar contra materialistas burdas. Si la organización pacífica, consciente y colectiva y la dedicación moral de un nuevo ideal de vida no estaba funcionando, entonces todavía no existirían después de todos estos años y habrían sido aniquilados por el gobierno mexicano. Ellos obviamente, han contado con el apoyo suficiente de la gente para haber hecho que su movimiento sea un éxito. Los rebeldes maduros del mundo tienen que seguir ayudando a ellos y otros movimientos no-vanguardia y locales para seguir avanzando en paz y una resolución racional de estos problemas aparentemente insuperables que todo el planeta se enfrenta bajo el hydra capitalista. Cuando visité a San Cristóbal, vi un folleto para una conferencia sobre historias de los indígenas mayas. El hombre de la foto tenía una aspeto muy amable y pensé que se parecía a una persona muy interesante, una cuentista sabio. La conferencia ya había pasado y me olvidé del hombre en el follete.  La primera vez que vi a un soldado zapatista fue unas semanas después cuando un hombre se acercó a mí en las montañas. Vi a un hombre con un radio movil que me acercaba. Parecía que tenía entrenamiento militar basado en su físico, pero ni siquiera tenía una pasamontana. No estaba seguro de si era un zapatista, pero estaba meditando cerca de una de sus comunidades en la cima de una montaña, así que pensé que por fin veré a un zapatista. Se acercó con calma y me miró. Me había perdido en una profunda meditación durante horas. Parecía amigable y tenía una camiseta que decía “Inlakesh” lo que significa “ yo soy tú y tú eres yo “; exactamente como la idea de “namaskar" de los yogis. Le pregunté si estaba bien para estar ahí y él dijo no hubo ningún problema. No sé si era un soldado zapatista o no, pero me hizo seguir contemplando. Volvi a mi meditación y ví muchas cosas teribles que iban a pasar en el país. Unas semanas más tarde, acabo de entrar en una conferencia donde los eruditos estaban hablando del “zapatismo.”  Una mujer preguntó si los zapatistas tenían un concepto para la “sujetividad suprema,” un término que sólo había escuchado en la filosofía tántrico oriental. Estaba estupefacto…..”quiénes son estas personas? El erudito que respondió fue la persona que había visto en el folleto y dijo que las comunidades zapatista eran muy espirituales pero no tienen una noción generalizada para dios, o la “subjetividad suprema.” Es un idea que ellos decidan por sí mismos. Me gustó esa respuesta. Más tarde, ese hombre se acercó a mí y me preguntó si yo era “Geronimo” como si me ya había conocido. Llevé esa pregunta conmigo para contemplar. El 1 de enero de 2014 fuimos invitados a la celebración del 20 aniversario de la Revolución Zapatista en Chiapas en 1994 en Oventik. Oventik es parte de una red (caracol) de comunidades autónomas, rebeldes e independientes con bases socioeconómicas de cooperativas. Los resultados de esta revolución se han demostrado como prácticos, humanísticos y muy progresistas. Los visitantes pueden ver cómo la disciplina y la dignidad de estas comunidades indígenas han logrado algunos avances sociales muy sutiles que en realidad no se han logrado en ningún otro lugar del planeta. Estas sociedades indígenas están realmente dando un ejemplo a la sociedad humana global. En lugar de tener que luchar en una guerra continua contra el estado corrupto que simplemente querría aniquilarlos en la próxima oportunidad, han desarrollado una relación coexistente que los unifica con los rebeldes conscientes y humanistas del planeta a través de un intercambio mutuo de ideas muy ilustradas y universales. Chiapas, y el sur de México en general, siempre ha sido un misterio para mí. Es tan fácil ver que este es el lugar para la revolución social, económica y espiritual. Hay una gran sabiduría y fuerza subterránea que guía este movimiento. Es el ejemplo más cercano que puedo ver de lo que Anandamurti denominó un "movimiento samaj". Después de llegar pude sentir una amistad muy profunda con la gente y recordé cómo finalmente estaba viendo los resultados de los esfuerzos de las personas que me conmovieron profundamente en 1994, cuando vi por primera vez las entrevistas con el Subcomandante Marcos y Comandante Ramona. Ahora, 20 años después, personas de todo el mundo se habían reunido para celebrar el espíritu continuo de la revolución. Aunque hubo una presencia de seguridad militar por parte de los propios zapatistas, no había armas y el ambiente no era militante. Lo que más me sorprendió fue que realmente había una vibración espiritual calmante y muy sana. Las personas que viven cerca de la tierra y la respetan, y que también han hecho grandes sacrificios para proteger esta base de la cultura humana han sido bendecidas con un poco de ayuda de las fuerzas invisibles del dharma. Sigo leyendo su literatura, especialmente las comunicaciones de ezln, pero el mensaje es tan lúcido que tengo que hacerlo lentamente porque el impacto es tan intenso en mi mente. Su discurso es realmente sobre las cuestiones humanas más fundamentales de la justicia, la equidad, y la dignidad. Es una gran filosofía humanista que es el resultado de 500 años de sufrimiento y terror. Sus ideales humanos se extienden mucho más allá de los pueblos indígenas de Chiapas y nos enseñan un poco sobre la naturaleza de la humanidad universal. Cada vez que aprendo algo más, tengo una mayor respeto por estas personas valientes que han soportado 500 años de explotación y los sufrimientos más terribles han conseguido lograr algo tan grande. Para mí, no es algo académico o un pasatiempo intelectual. [Ahora que mi propia comunidad en el norte de Mexico ha pasado a través de un terrible genocidio y he visto terror y muerte que veo la revolución indígena como un descenso en el abismo para encontrar la verdad fundamental humano.](https://williamenck.github.io/es/un-requiem/) Como escribí en "Un Réquiem" sobre cómo unos amigos zapatistas vinieron a ayudarme cuando nuestro rancho estaba rodeado por el narco culto de la Santa Muerte. Lo enviaron a investigar las afirmaciones que yo había hecho en mis escritos y también fue mi enlace con el Consejo Nacional Indígena y compartió conmigo sus ideas y actividades. Solían llamarme Gerónimo por la postura que tomé contra los narcos. Hice amigo con mi enlace, Jacinto. Era un indígena muy amable, gentil y con mucha sabiduría. También fue un revolucionario muy heroico.Sucedían cosas terribles a nuestro alrededor, pero tuvimos largas conversaciones sobre espiritualidad y cuestiones sociales y políticas. Compartimos comidas y él me ayudó con unas construcciones de bahareque y adobe en las que estaba trabajando. Fue una gran sorpresa ver que también era un experto ecoconstructor, lo que para él era simplemente saber construir como siempre lo habían hecho sus antepasados. Tenía una cualidad muy valiente. Ayudó a los indígenas a recuperar sus tierras de manos de quienes les habían robado. Había sido enviado a prisión y torturado en varias ocasiones. Me dijo que hace apenas un mes la policía le había arrancado un diente. Me dijo esto mientras se reía con el corazón alegre. Había comenzado a investigar los males locales. Quería verificar objetivamente mis afirmaciones. Vio que los camiones entraban muy rápido por las tardes y salían muy lentos al amanecer con la suspensión muy baja. Escuchamos gritos por la noche y vimos esqueletos en el valle. Sabíamos que había un matadero humano cerca y que la Santa Muerte probablemente estaba robando órganos y llenando los camiones con ellos. Sin embargo, comenzó a hacerse amigo de los lugareños y comenzó a hacer preguntas. Parecía que muchas personas sabían lo que nosotros también sabíamos pero no podían hablar de lo que habían visto y oído. Un hombre le dijo que los camiones que llegaban por las tardes siempre paraban para comprar bloques de hielo. Los Zetas y su narco gobierno local sabían que estábamos allí. Fue un enfrentamiento. Teníamos gente inteligente y organizada cuidándonos. Ésa era la apuesta, el acto de equilibrio que evitaría que nosotros también fuéramos masacrados. Una noche nos rodearon (otra vez) y disparaban ametralladoras. Me dijo que era más aterrador que el 94, y que al menos entonces tenía un AK-47 como protección. Aquí no teníamos más que "armas astrales", se ríe. Dije que nuestra lucha era algo espiritual y que como tal podíamos vencer al enemigo. Me dijo que Gerónimo también era chamán y utilizó todo tipo de trucos ocultos para escapar del ejército durante muchos años. El último día que lo vi le agradecí por informarme sobre la difícil situación de los indígenas en México, pero le pregunté cómo podrían alcanzar la libertad contra las grandes potencias que los reprimen. Era un guerrero probado y verdadero que ya había pasado por la violencia pero respondió que la revolución se lograría a través del amor.